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《中国人的心灵》
2018-10-10 15:54:00
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  “读书管见”

  中国人可追溯的心灵史,要从《诗经》说起。不论是“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏”的百转回肠,还是“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方”的浪漫柔情,诗经里的种种情感,都在数千年时光中悄然渗透到中国人的骨子里,成为我们情感的底色。历代文学经典名篇,在引领我们回望三千年历史烟云的同时,也在我们心灵的调色板上,增加不同的色彩,成就一个情感丰沛,在精神世界里进可攻、退可守,无限幽深又无限广博的民族。

  著名学者、央视“百家讲坛”主讲嘉宾鲍鹏山在《中国人的心灵:三千年的理智与情感》一书中,从《诗经》起笔,逐步解析中国文学及国人心灵情感的变迁史,点解了数千年不变的世态人情及渐渐流变的人文精神。文学不是道德评判的舞台,它兼有传道授业解惑、借物借事言志的功能,但其最根本的目的在于表达人的真情实感。这种情感是贴地行走的,带着人间烟火,沾着七情六欲;也可以是士大夫的精神史诗,以天下为己任,忧国忧民;亦可声声天问,以刀笔之功写尽人世苍凉。

  文学作品,虽出自某一位具体的作者之手,但其思想高度又往往受制于时代发展的气象及时代精神,优秀作品折射的正是一个时代的心理真实。纵观中国三千年文学长河,它不一定客观反映了历史的真相,但它一定是一部真实的心灵史。

  在《魏策四》“唐雎为安陵君劫秦王”一节中,秦王面对使臣的不可一世,大谈“天子之怒,伏尸百万,流血千里”,唐雎面对咄咄逼人的秦王,不惧反怒,以士人之怒来对天子之怒,挺剑而起。这一“挺剑而起”暴露了事件的虚构性,因为使臣上殿是不能带武器的,多本学术著作也考证此事为虚。事件虽虚,但因其写出了士人精神,那义正词严的朗朗之声,那挺剑而起的飒然之气、风流之姿,都契合了人们对士人精神的期待。这正是超越历史事件的心理真实,写出了一个时代的士人理想。

  谈国人的心灵史,当然少不了诸子百家。鲍鹏山以《孟子·梁惠王上》为例,剖解孟子如何化解齐宣王的语言进攻,化被动为主动将齐宣王的情绪控制于股掌之间,使其听子之道,信子之言。当然,这并非说孟子是一个巧辩之徒,不论是他的机关暗设,还是逻辑错位,都是因为他的“赤子之心”,即他单纯地相信自己的道德是天地间的大道,相信“得道多助,失道寡助”,相信人心向善,人人皆可为尧舜。

  与其说是孟子的思想魅力征服了三千年人心,不如说是我们需要一种能够鼓舞人心去恶扬善的价值理论,在律法以外指引人们生活,令在现实中迷茫、四处碰壁的人们,有一方可以追寻的精神家园,有可以为之奋斗不息的信仰,让我们安身立命,活得有价值、有意义。

  鲍鹏山文章的魅力在于其秉笔直言,他激昂文字,评点古今,绝不人云亦云。比如他评点汉桓帝、汉灵帝时代的文选《古诗十九首》,并不沿用他人“读来惊心动魂”的赞美论调,而是指出在这十九首诗中,看不到真正的政治热情,看不到河清海晏的政治理想,也看不到负责任的政治讽谏,当时社会已经无道,知识分子已经无志,他们所书的,不过是对自己生命的恻隐之情。可悲的是“当知识阶层激越的清议之声被朝廷的诛杀之声压制下去之后,他们只能在孤馆春寒或深窗秋怨中消磨自己的生命”,甚至生出生命虚无及时行乐的蜉蝣思想。

  中国人的心灵是复杂的,当文不能言志,不能谏言,不能真实记录时代时,一些士人又不愿在精神上彻底沉沦,于是田园诗人及隐逸文人便应时而出。他们有的寄情山水,有的沉醉于风月之间,有的以退为进,借隐逸求“登堂入室”的终南捷径。当然,这里有真文士,也有假文人,有的真风流,有的不过是沽名钓誉。

  唐有唐的气象,宋有宋的旖旎,山水田园别有风韵,金戈铁马亦有英雄豪气干云。屈原《离骚》成千古绝唱,他是“失败”的英雄,司马迁为历史招魂,他是成功的伟人。“春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明”,张若虚的夜晚让人沉醉;王维“独坐幽篁里,弹琴复长啸”,深林月影中流转着天籁佛音。

  纵观国人三千年理智与情感,可以说我们有过激情飞扬的纯真时代,有过意气勃发的盛世气概,也有过逃避现实的萎靡时代。历代士人中,有文以载道、秉笔直书的文者义士,有婉转劝谏、有识无胆的弱者书生,也有借文章向当权者献媚的伪文人,还有彻底告别功名,归入田园的隐者乐者。文学不是道德的评判场,当今人将目光投向深邃的历史时空,我们不是以后知后明的优越感对前人进行审判,而是要体味不同的人生和时代。文学不是历史,但她却是真实的心灵史,回望中国三千年文学变迁路,其实我们看到的是自己精神跌宕起伏的发展史。 胡艳丽

作者:  编辑:陈茜  
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